Сущностью либерализма является индивидуализм. В основе этого заблуждения лежит путаница между такими понятиями как личность и индивид. Последний же, на основании идеи всеобщего равенства, безоговорочно возводится в ранг ценностей, каковой в лучшем случае sub conditione (т.е. "с оговорками") может быть за ним признан. В результате подобного смешения эти ценности превращаются в нечто столь же ошибочное, нелепое и разрушительное.
Начнем с идеи равенства. Вряд ли стоит говорить, что "бессмертный принцип" равенства является полной бессмыслицей. Даже не стоит тратить слов на доказательство неравенства живых существ с естественно-исторической точки зрения. Однако идеологии равенства поднимают принципиальный вопрос, утверждая, что даже если люди и не равны на деле, то это неправильно: они не равны, но такого не должно быть. Неравенство отождествляется с несправедливостью, поэтому отрицание неравенства, его преодоление, признание за людьми равного достоинства, выдвигаются в качестве заслуги и превосходства либеральной идеи. Принцип "основополагающего равенства всякого, могущего быть причисленным к человекоподобному", свойственен и демократии.
Все это чистое словоблудие. Речь идет не о "благородном идеале", но об идее, которая в буквальном смысле представляет собой логическую нелепицу и, принятая в качестве цели, ведет исключительно к упадку и вырождению.
Прежде всего понятие "многих" - многообразия особей - логически противоречит понятию "многих равных существ". Это онтологически вытекает прежде всего из "принципа неразличимости", согласно которому "одно существо, абсолютно во всем тождественное другому, является тем же самым существом". Таким образом, в идее "многих" заложена идея основополагающего различия составляющих: если "многие" равны, совершенно равны, то они не могут быть "многими", но лишь одним. Стремление к равенству "многих" несет в себе противоречие в понятиях, если только оно не относится к совокупности неодушевленных предметов серийного производства.
Во-вторых, уже с точки зрения деонтологии (раздел этики, рассматривающий проблемы долга и моральных требований) то же самое вытекает из "принципа достаточного основания", который звучит следующим образом: "Для любой вещи должно существовать основание, благодаря которому она является именно этой вещью, а не какой-либо другой". Следовательно, существо, во всем равное другому, лишено "достаточного основания": это лишь дубликат, полностью лишенный смысла.
Итак, с обеих сторон вытекает рациональная обоснованность довода, согласно которому "многие" не только не могут быть равными, но и не должны быть таковыми, а неравенство истинно фактически лишь поскольку оно истинно по праву, закономерно, и реально только постольку, поскольку необходимо. С более высокой точки зрения, оставив в стороне всякую гуманистическую и демократическую напыщенность, то, что идеология равенства тщится описать как "справедливость", является самой настоящей несправедливостью. Это признавали уже Цицерон и Аристотель.
Однако полагание неравенства означает преодоление количества, утверждение качества. Именно в этом состоит различие между понятиями индивида и личности. Можно мыслить индивида в качестве простой атомарной единицы, простого числа в царстве количества. С абсолютной точки зрения это лишь вымысел, отвлечение. Но к этому можно стремиться, можно сделать так, чтобы отличия, определяющие каждую особь, были сведены к минимуму, чтобы возобладали смешанные и однообразные качества (что влечет за собой уравнивание и стандартизацию взглядов, прав и свобод), и рассматривать это единообразие как идеальное и желанное условие. Однако в действительности это означает упадок и извращение истинной природы...
Личность есть качественно разнящийся индивид со своим лицом, своей собственной природой и рядом свойств, которые делают его самим собой и отличают его ото всех других; тем самым делая его существенно неравным. Личность - это человек, у которого общие признаки (начиная с наиболее общих, таких как принадлежность к человеческому роду и, по нисходящей, к данной расе, нации, группе, полу) обретают отличную ото всех других форму выражения, особым образом сочетаясь и обособляясь. Восходящим является всякий жизненный, индивидуальный, общественный или нравственный процесс, который идет в направлении, способствующем совершению личности согласно ее собственной природе. И, напротив, нисходящим является стремление подчеркнуть и придать первостепенный характер тому, что одинаково во всех существах. Желание равенства равнозначно желанию бесформенного. Любая идеология равенства является точным показателем уровня вырождения общества или "позывными" тех сил, которые стремятся привести мир к вырождению. Вот что по большому счету следует думать о "благородном идеале" и "бессмертном принципе" равенства.
