Ошибка рекламы «Здравмаг»!
Старый 20.07.2010, 21:55   #41
Artysmarty
Местный
 
Аватар для Artysmarty
 
Регистрация: 04.02.2010
Адрес: Земля
Поблагодарили 306 раз(а)
По умолчанию Перевод смыслов Корана И.В. Пороховой

Перевод смыслов Корана Валерии (Иман) Пороховой

Особенностью данного перевода смыслов Священного Корана является то, что он был передан в стихотворной форме.

Как и любой другой перевод Корана, этот также вызвал дискуссию, в которой критики указывали, что сохранение поэтической формы стало причиной частичной утраты точности перевода с арабского языка. Впрочем, единственно перевод Иман Валерии Пороховой был согласован с академией университета Аль-азхар, где этот труд был разрешен к публикации. Перевод смыслов Пороховой - первый в плеяде переводов, выполненный исследователями мусульманского вероисповедания, в отличии от предыдущих.

Первая редакция перевода была выпущена в 1991 году.

Скрытый текст:
ВСТУПЛЕНИЕ. Перевод смыслов Корана И.В.Пороховой


Во имя Аллаха, Всемилостивого, Милосердного!

Русская философия и богословие всегда с глубоким пониманием относились ко всем монотеистическим религиям, считая, что вера в Единого Бога и Его праведный суд - одна и та же во всех Откровениях. Открыть Истину одним и скрыть ее от других было бы противно правде и милосердию Божьему. Этим единством Божьим логически требуется единство человечества, связанного с Богом, т. е. единство истинной религии как веры для всех народов. И несомненно, каждая из великих религиозных культур не есть механическое накопление разнородных элементов, а выросла на исторической почве из живого зерна, брошенного туда великим гением Творца, с именем Которого обрело бытие и внутренний смысл "все, что пребывает на земле и в небесах". Живым зерном этим и являлась пророческая миссия посланников Господних.

Религиозное миросозерцание издревле характеризовалось идеей пророка, или посланника Божьего, человека, находящегося в особом, личном отношении к Богу, получающего откровения свыше и становящегося посредником между Богом и людьми, которые через него получают священный закон и Писание.

У иудеев таким посланником был Моисей, передавший своему народу святой Закон - Тору; христианство сформировалось с приходом Иисуса Христа, принесшего Евангелие; и наконец, ислам сложился с приходом посланника Мухаммада и священной книги - Корана. Название "расулу-лла", которое обыкновенно дается Мухаммаду и им самим, и его последователями, значит "посланник Божий", "человек, получивший миссию от Бога". "Если видеть во всемирной истории дело случая, результат внешнего механического сцепления мелких факторов, тогда, конечно, Мухаммед не имел никакой миссии, но единственно только потому, что с этой точки зрения вообще никто никакой миссии иметь не может. Если же признавать в истории внутренний смысл и целесообразность, тогда, без сомнения, такое огромное мировое дело, как создание ислама и основание мусульманской культуры, должно иметь провиденциальное значение, и миссия Мухаммеда не может быть отнята у него; а способ, каким он получил ее, совершенно согласуется с психологическим опытом и историческими аналогиями" (Моисея и Христа).
Такова позиция по этому вопросу одного из крупнейших философов, профессора С.-Петербургского университета Владимира Сергеевича Соловьева (1896 г.). И далее у В. Соловьева читаем:
"Неодолимое упорство противников Мухаммеда в отвержении истины, возвещаемой им по повелению Божию, - упорство, плохо прикрываемое явно недобросовестными аргументами, естественно навело Мухаммеда на мысль, что эти его противники, так же как и предшественники их, отвергавшие прежних пророков, делали это не по неразумению, а по злой воле... И когда люди непреодолимо упорствуют в неверии - это значит, что они осуждены на гибель всеведущим Богом, Который, зная, что они в глубине души своей бесповоротно предпочли зло добру, не заботится более об их спасении, а, напротив, для Своих провиденциальных целей ожесточает еще более сердца их", - т. е. эта идея о предопределении основана не на произволе Божьем, а на Его всеведении и вседейственности, на которые много раз и с особым ударением указывается в Коране. Свобода предпочтений не только не упраздняется, а, напротив, вменяется человеку, вводится в рамки чисто внутреннего, нравственного отношения его к Богу: быть добрым или злым, принять или отвергнуть предлагаемый ему закон Божий, оставаться верным этому закону или отступить от него, одним словом, быть в сердце своем с Богом или без Него - это зависит от самого человека. Тем самым Коран как бы возвращает все религии к их общему источнику - религии Авраама - и делает принятие ее нравственно обязательным для добросовестных последователей Моисея, Христа и Мухаммада. Понятие о Едином, истинном Боге и необходимости чистого служения Ему существовало еще до Мухаммада между теми арабами, которые не приняли ни иудаизма, ни христианства и назывались "отделившимися", или, по-арабски, "ханифами", что впоследствии стало обозначать последователей древней веры Авраамовой, - в этом смысле и Мухаммад называет себя ханифом. Мухаммад решительно отклоняет от себя притязание быть основателем или первым провозвестником ислама. "Ислам, - говорит он, - это религия Ноя (Нуха), Авраама (Ибрахима), Моисея (Мусы) и Иисуса (Исы)". (См. С. 42, ст. 13, и далее по Корану см. С. 3, ст. 84.) Это единство и древность ислама заставляют Мухаммада осуждать всякую религиозную исключительность и требовать одинакового признания всех исторически различных проявлений истинной религии (см. С. 4, ст. 150; С. 3, ст. 64-68; С. 2, ст. 135-136). "Мухаммед нигде не выставляет учение Корана как высшую ступень религиозного развития, - признаваемое им превосходство этого учения, равно как и веры Авраамовой, с которой оно, безусловно, тождественно, состоит не в большей полноте или высшем развитии религиозной истины, а единственно только в том, что здесь эта истина остается в своей первоначальной чистоте: "Наша вера чиста". Все пророки получали чистую веру с неба ("Меж ними Мы не делаем различий", - говорит Аллах), но затем она искажалась частью по вине людей (книжниками, фарисеями, первосвященниками), частью от действия злого духа", - продолжает Вл. Соловьев в своем глубоком анализе вероучения ислама.

Итак, Коран - это святая книга мусульман, переданная им посланником Божьим - Мухаммадом. В мусульманской теологии есть термин "иджаз", который означает "быть бессильным создать что-либо подобное тому, что создано Аллахом", а ведь Коран и есть Калямулла (Слова Господни). Это уникальный по стихосложению, торжественному восхвалению и бытовой мудрости свод морально-нравственных, религиозных, гражданских, политических и юридических норм, переданных пророком за сравнительно длительный период времени; появление первой Суры (главы) под номером 96 относится примерно к 610 г., последняя же составлена незадолго до смерти Мухаммада в 632 г.

Традиционно общепринятым считается, что структура его айатов (стихов) и их смысловая значимость настолько совершенна, своеобразна и многолика, что пословному переводу не подлежит и возможным представляется лишь смысловое толкование этого Писания. Поэтому английское академическое издание выпустило его под заголовком "The Qur'an Interpreted" ("Толкование Корана") [London, Oxford University Press, 1969] и настаивает на правомерности такого заголовка, а я как автор нижепредставленного перевода на русский язык, держась той же позиции, выбираю для себя заголовок "Коран. Перевод смыслов".

С выходом ислама за пределы Аравии возникла острая необходимость "дубляжа" единственного экземпляра низведенного текста, записанного с уст Пророка и упорядоченного (в смысле расположения Сур и айатов) при его жизни. После смерти Пророка этот экземпляр бережно хранился в домах его последователей: Абу Бакра, Умар ибн аль-Хатаба и, наконец, халифа Османа, во время правления которого (644-656 гг.) специальная коллегия, возглавляемая Зейд ибн Табитом (жившим в бытность Мухаммада и писавшим под его диктовку), взяв за основу этот экземпляр Господнего Откровения, утвердила строго определенный канон расположения глав и стихов Корана, закрепив его в четырех рукописных экземплярах, отправленных на четыре стороны света; на восток (Вавилония - Ирак и Персия), на запад (Египет и долина Нила), на север (страны Шам - Сирия, Ливан, Иордания), на юг (Йемен и граничащие с ним районы Африки). И за тысячу четыреста лет своего существования текст Господнего Руководства не претерпел ни малейшего изменения.

В связи с этим может возникнуть (и возникает) вопрос: не слишком ли современен русский язык моего перевода? Возможно, новые формы и покажутся чуждыми словарю Писаний, к которым привыкли читатели. Но словесная семантика Корана настолько широка, что легко поддается ассимиляции с новыми преобладающими единицами современного языка. И это вполне соответствует тому положению ислама, что Коран - Святая Книга всех времен и народов, т.е. всех языков в их постоянном обновлении.

И далее. Перевод Священного Писания не укладывается в рамки традиционной практики перевода, а накладывает на переводчика тяжкую "узду": передать не столько словарное значение той или иной языковой единицы, сколько ее, так сказать, религиозно-тафсирный смысл (о значении "тафсир" см. ниже). А потому традиционно выполненные переводы не только лишают Коран его духовно-поэтической окраски (а Коран изложен в форме высокопафосного стиха), но и приводят к выраженному оскудению передачи смысла Писания. Так, к примеру, чрезвычайно высокочастотное "такуа" и, соответственно, его производное "мутакин" традиционно переводятся как "бояться Бога" и, соответственно, "те, кто боится Бога", где совершенно не передано его значение "быть благочестивым" и, соответственно, "те, кто блюдет благочестие", хотя в большинстве случаев коранического текста звучит именно призыв к благочестию как атрибуту веры в Господа, а не призыв страшиться Его - такого Всемилостивого и Милосердного! То же самое мы встречаем и в передаче значения столь же частотного "сабр" и производного от него "сабирин", где во всех переводах звучит "терпение", а значение (терпеливой) "стойкости" (духа) утрачено. Слова Господни, переданные на одном языке, не имеют абсолютно адекватного аналога на другом. Исходя из этой посылки, главной заботой переводчика Священного Писания должна стать максимально точная передача смысла (что и является собственно целевой установкой низведения Писания как руководства для жизни). Поэтому за основу перевода принимается не только буквальный текст Корана, но и один из лучших и наиболее полных тафсиров к нему не только арабских, но и европейских изданий. К сведению читателей: тафсир - это развернутое толкование айатов (стихов) Корана, выполняемое, как правило, самыми просвещенными в этой области священнослужителями, теологами и теофилософами ислама. В этой связи следует учитывать чрезвычайно важный, на мой взгляд, момент. У самих арабских теологов и теофилософов содержание тафсиров обусловлено индивидуальным восприятием, суждением и умозаключением, причем те или иные политические режимы арабских стран приемлют одни и отвергают другие. То есть каждый тафсир социален по времени и индивидуален по стилистической умеренности, радикальности и даже, если хотите, словесной воинственности. Поэтому мне представляется, что иногда переводы иностранцев, выполненные с единственно объективной точки зрения исследователя, стоящего вне религиозного мировоззрения, и, соответственно, прилагаемые к ним тафсиры могут претендовать на большую объективность, лояльность исходному тексту и логичному отчуждению от конкретных условий и времени перевода. Хотя отправными справочными материалами для меня были исконно арабские тафсиры ученых-богословов ат-Табари, Ибн Касира, Сайда Кутба, тем не менее для большей полноты осмысления текста Писания я использовала также тафсир крупнейшего ученого-исламоведа Абдуллы Юсефа Али, представленный в американском издании Корана на английском языке в переводе того же автора ("The Holy Qur'an", Amana Corp., Brentwood, Maryland, USA, 1983).

В предлагаемое издание также включены материалы Комиссии по научным знакам в Коране и Сунне при Всемирной лиге мусульманских стран в Мекке. Интересные материалы были предоставлены мне участниками Международного симпозиума по научному аспекту в Коране и Сунне, проведенного в Москве в 1993 г. д-ром Маршалом Джонсоном, Филадельфия, США, и д-ром Кейтом Муром, Торонто, Канада, которые стали мне верными друзьями и лояльными советчиками по вопросам научного толкования Корана применительно к современным открытиям науки, с тем чтобы у меня была возможность полнее удовлетворить правомерную взыскательность образованного русскоязычного читателя, не привыкшего принимать что-либо на слово.

"Как своим необычайно глубоким содержанием, так и своими богатейшими языковыми средствами Коран безусловно может претендовать на положение одного из величайших литературных шедевров человечества" - такова оценка Корана одним из лучших английских переводчиков этой книги - Артура Дж. Арберри в его предисловии к оксфордскому изданию Корана на английском языке 1969 г. И я думаю, такая оценка одного из крупнейших арабистов Великобритании не является ни субъективной, ни случайной. Коран явился тем сводом конституционных и морально-нравственных уложений, который породил, сформировал и дал необозримо долгую жизнь государственности, не имевшей прецедентов в истории. Государство Халифат, возникшее в Аравии в VII в. в результате религиозно-реформаторской деятельности Мухаммада, не только превзошло по размерам все бывшие до него великие империи гуннов, готов и тюрков, но оказалось долговечным государственным образованием с неизмеримо большим влиянием на всемирную историю, науку и культуру. В Халифате, охватившем в период расцвета более четверти цивилизованного мира, в процессе взаимодействия различных культур сложилась новая высокоразвитая цивилизация, языком которой стал арабский, а идеологической основой - ислам, монотеистическая религия с полной системой этико-правовых норм и религиозно-политических институтов. Эта арабо-мусульманская культура на много веков вперед определила пути развития народов, исповедующих ислам.

Таким образом, возникновение ислама и созданной им государственности, обращение ряда высокозначимых политических регионов к золотому веку раннего ислама, как к идеалу общественного устройства, вызывает все растущий интерес ученых к исследованию этой важнейшей составной части истории всего человечества, без которой невозможно понять ее закономерности. В этой связи следует учитывать специфику возникновения ислама, поскольку все документальные источники научного исследования восходят прежде всего к личности одного человека, основателя этого вероучения, претворившего в практику жизни откровения, ниспосланные в Священном Писании - Коране.

"Европейская наука за полтора столетия прошла большой путь от взгляда на Мухаммада как на лжеучителя, наущаемого дьяволом, через попытки дискредитации его учения как вторичного, эклектического по сравнению с иудаизмом и христианством, до признания ислама религией, равной христианству и иудаизму" (Watt, 1970, стр. 183-184).

Артур Леонард:
"Ислам стал той вехой на страницах мировой истории, всю значимость которой наш мир сможет постичь, лишь поднявшись на должную высоту".

Бертран Рассел (философ):
"Превосходство Востока было не только военным. Наука, философия, поэзия и все виды искусства процветали в мире Мухаммада, тогда как Европа была погружена в варварство. Европейцы с их непростительной узостью взглядов называют этот период "темным веком", но только в Европе он был "темным", фактически только в христианской Европе, так как Испания, которая была мухаммеданской (исламской. - В. П.), имела блестящую культуру".

Роберт Блифолт (историк):
"Если бы не арабы, современная европейская цивилизация никогда бы не приобрела тот характер, который позволил ей преодолеть все фазы эволюции; и хотя нет ни единой сферы человеческой деятельности, в которой бы не ощущалось решающее влияние исламской культуры, нигде оно не выражено так ярко, как в естественных науках и научном духе. Этот дух был внесен в европейский мир арабами".

Стенвуд Кобб (основатель Всемирной ассоциации прогрессивного просвещения):
"Ислам был фактически родоначальником эпохи Возрождения в Европе".

И вот с этой позиции, открыв Коран, читатель должен без предвзятости понять и проникнуться духом Писания, завоевавшего умы целых народов, возбудившего в них убежденность в истинности ниспосланного и превратившего их в могучую действующую силу истории.

Мне бы очень хотелось надеяться, что русский перевод Корана, представленный ниже в стихотворной форме, может внести несколько большую эмоциональную и стилистическую приближенность к оригиналу, нежели традиционное академическое издание. Мои скромные усилия не могут претендовать на сколько-нибудь значимую долю передачи Божественной красоты айатов Корана, небесной музыки его стихосложения, но это по крайней мере потуги хоть в какой-то мере погрузить русскоязычного читателя в атмосферу стиха Господнего Руководства. Я убеждена, что каждый разумный и серьезный читатель обнаружит неожиданно для себя внутреннее удовлетворение и своего рода просветление от соприкосновения со Словом Господним, которое не оставит его безразличным и чей исполненный глубокого смысла, необычайно торжественный стих будет долго волновать его воображение.

http://www.falaq.ru/quran/poro/ (По поводу последней редакции не уточнял)
Artysmarty вне форума   Ответить с цитированием
Старый 20.07.2010, 22:55   #42
Yavin
Завсегдатай
 
Аватар для Yavin
 
Регистрация: 29.10.2008
Адрес: Москва
Поблагодарили 41 раз(а)
Записей в дневнике: 9
Отправить сообщение для Yavin с помощью Skype™
По умолчанию

Самый лучший перевод на мой взгляд Шумовского. Чтобы понять это - надо прочитать предисловие, где рассказывается о других переводах и о мотивах переводчика.

Желаю всем изучить Коран, чтобы вести себя так, как этот человек - спокойно и нравственно.
YouTube
Скрытое видео:

Последний раз редактировалось Yavin; 20.07.2010 в 23:10
Yavin вне форума   Ответить с цитированием
Старый 21.07.2010, 04:00   #43
andrejverba
Местный
 
Регистрация: 17.12.2009
Адрес: Земля
Поблагодарили 217 раз(а)
По умолчанию

Коран Крачковского в хронологическом порядке, ссылка. Вообще Зазнобин советовал читать все переводы Корана, что бы было понятнее, разные переводы, немного меняется смысл.
andrejverba вне форума   Ответить с цитированием
Старый 24.07.2010, 19:28   #44
Данил
Новый участник
 
Регистрация: 18.12.2009
Адрес: Тюмень
Поблагодарили 7 раз(а)
По умолчанию

У меня вся электронная библиотека вп ссср, есть. Крачковский там же. Просто Коран стал искать не дома, а когда был на работе, в инете, со смартфона (кстати, на нём прочитал уже несколько книжек). Вот и нашел этот сайт http://kniga-koran.narod.ru/koran.html. Прочитал введение автора. Был удивлён, появились вопросы. Советую прочитать!Уверен что и вы будете удивлены У крачковского же, "...многочисленными переводами Корана, которые осуществля-лись людьми, более склонными к научным познаниям, а не к религии. Их больше интересовал буквальный перевод фраз, а не передача смысла того, что изложено в Коране."...почти во всех переводах, аяты стали располагать в вертикальной последовательности, (как пункты в постановлениях) хотя аяты должны располагаться в горизонтальной последовательности, как в древне-арабском оригинале Корана."

Вот что еще есть в предисловии автора,

".. Т.е. Бог возвещает, что человечеству отпущен срок сущест-вования на Земле, в 7 Божьих дней, или в 7000 земных лет. Значит если Адам появился в 4187 г. до н.э., то через 7000 лет, т.е. в начале 29 века, человечество прекратит своё су-ществование, как и всякая жизнь на Земле."

а вопрос про алкоголь смутил:

"..что Бог не запрещает употреблять алкоголь в умеренных дозах. Ибо Бог запрещает пьянство, а не выпивку:
сура 4: (43) верующие не должны приступать к мо-литве, если пьяны настолько, что не понимают того, что говорят....
Т.е. человек, выпивший немного, (по какому-либо случаю) может спокойно молиться и читать Коран! А представители духо-венства утверждают, будто Бог запретил употреблять даже мизерное количество алкоголя. Устанавливая такой запрет, (хо-тя и с благими намерениями) они тем самым отворачивают от ре-лигии единобожия многих людей, желающих стать верующи-ми, которые нуждаются в правильной проповеди религии. "

..."И скорее всего – из-за иска-жённого смысла аятов, в буквальных переводах Корана, в которых, авторы переводов предлагают комментарии богосло-вов разных времён. Но многие комментарии ещё больше вводят в заблуждение простых людей и представителей ду-ховенства.

Например, у Крачковского, в суре 3 аят (181) изложен так:

(181) Слышал Аллах речи тех, которые говорили: "Ведь Аллах беден, а мы богаты". Мы запишем то, что они говорили, и избиение ими пророков без права и скажем: "Вкусите наказание огня!"

Смысл этого изложения невозможно объяснить, а богосло-вы, по поводу фразы о бедности Бога, дают неубедительные комментарии: Будто иудеи говорят: "Если Бог не был бы беден, то не требовал бы от нас жертвоприношений из мя-са животных".

Правильный же вариант этого аята таков:

аят (181) Бог услышал слова, сказанные теми, [т.е. иудеями] что бесправно убивали пророков: "Мы богаты, а Бог – для бедных!"-- которым Бог, учтя всё это [в Судный День] повелит: "Вкусите же муки огненного Ада!"....

Из этого варианта изложения становится ясно, что речь идёт о богатых иудеях, которые считали, что Богу должны
молиться лишь бедняки, чтобы Он одарил их богатством, а им не обязательно молиться Богу, т.к. они уже богаты.


http://kniga-koran.narod.ru/koran.html
Данил вне форума   Ответить с цитированием
Старый 28.02.2011, 11:16   #45
Самокритик
Местный
 
Регистрация: 10.09.2010
Адрес: нерезиновск
Поблагодарили 100 раз(а)
По умолчанию Коран

А где обсуждение корана ?
У меня вот замечание. Сура "АЛЬ-БАКАРА" Аят 21.
Цитата:
21. О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, который сотворил вас и тех, кто был до вас. Он - ваш Творец и Творец всего сущего, поклоняйтесь Ему определёнными действиями и обрядами. И у вас будут чистые сердца, полные благоговения. Может быть, вы будете богобоязненны!
Про обряды ни в одном другом переводе нет (в этом же аяте). (Если это аят вообще, а не просто номер..)
Это типа я нашёл нечто типа "атеистической вставки" ? Или как. Подскажите, пожалуйста.
Самокритик вне форума   Ответить с цитированием
Старый 28.02.2011, 11:24   #46
Самокритик
Местный
 
Регистрация: 10.09.2010
Адрес: нерезиновск
Поблагодарили 100 раз(а)
По умолчанию

И ещё, кто такие "мы" ? Ведь там явно указано - Аллах един. А "ниспосылаем" "мы".
23-й номер(аят), таже сура.
__
Нашёл. " Мы [Аллах]". Но почему "мы" ?

Последний раз редактировалось Самокритик; 28.02.2011 в 11:40
Самокритик вне форума   Ответить с цитированием
Старый 01.03.2011, 01:24   #47
Sirin
Команда сайта
 
Аватар для Sirin
 
Регистрация: 21.10.2008
Адрес: Москва
Поблагодарили 8,578 раз(а)
Записей в дневнике: 110
По умолчанию

Цитата:
Сообщение от Самокритик Посмотреть сообщение
А где обсуждение корана ?
У меня вот замечание. Сура "АЛЬ-БАКАРА" Аят 21.

Про обряды ни в одном другом переводе нет (в этом же аяте). (Если это аят вообще, а не просто номер..)
Это типа я нашёл нечто типа "атеистической вставки" ? Или как. Подскажите, пожалуйста.
Вероятнее всего, вы правы, возможно, это вставка "от личностной психики" переводчика.
При прочтении Корана как откровения от Бога (сыфат калям), но неизбежно трансформированного при облачении в форму речи пророка, а затем при записи текста, а затем при переводе, можно многое понять.
Думаю, у сторонников КОБ в этом смысле есть уникальное преимущество перед миллионами других людей - мы не раздавлены авторитетом "трансляторов" с одной стороны, и не задавлены демонизацией ислама и Корана с другой. Только с таких позиций, на мой взгляд, можно понимать суть того, что до нас доносится через Коран.

Цитата:
Сообщение от Самокритик Посмотреть сообщение
И ещё, кто такие "мы" ? Ведь там явно указано - Аллах един. А "ниспосылаем" "мы".
23-й номер(аят), таже сура.
__
Нашёл. " Мы [Аллах]". Но почему "мы" ?
Это форма первого лица единственного числа от вежливого обращения "Вы"
Думаю, это в ту же тему, о чём говорится и выше.
Вряд ли богу "льстит" такое поклонение и "демонстрация уважения".
А многим людям это "надо". Поэтому и переносят свои понятия и мировоззрения на высшие иерархии. Это называется антропоморфизм.

У царей принято было так величать себя - "Мы, Николай I"...
Sirin вне форума   Ответить с цитированием
Старый 02.03.2011, 11:48   #48
Самокритик
Местный
 
Регистрация: 10.09.2010
Адрес: нерезиновск
Поблагодарили 100 раз(а)
По умолчанию

Читал, читал и решил почитать вступление от команды сайта, хотел найти о том в каком порядке суры. (Профессия приучила не читать мануалы, уж извините )
Цитата:
Для чтения намаза необходимо знать суры Корана, но люди, обращающиеся к Исламу, не всегда знают буквы арабского алфавита, их произношение. В самом начале трудно учить суры Корана, не зная языка Священной Книги и не зная таджвида. Поэтому на первоначальном этапе можно выучить суры по транскрипции, сверяя произношение с аудиозаписями чтецов Корана
Интересно, кто-то поддержит моё мнение, что зазубривать тексты вовсе не нужно. Важно ведь уловить смысл откровений и соотнести их со своё нравственностью?
Самокритик вне форума   Ответить с цитированием
Сказал спасибо Самокритик за это сообщение:
lexik (03.03.2011)
Старый 02.03.2011, 12:46   #49
Самокритик
Местный
 
Регистрация: 10.09.2010
Адрес: нерезиновск
Поблагодарили 100 раз(а)
По умолчанию

Похоже искажения есть и в самом тексте на арабском, раз во всех предоставленных переводах "легализуется" изменение писания.

Сура 2 «АЛЬ-БАКАРА»

103 - Саблуков
100. (106) - Крачковский
106 - Османов, Абу-Адель, Порохова, Кулиев, Аль-Мунтахаб
Самокритик вне форума   Ответить с цитированием
Старый 06.05.2011, 17:37   #50
Ефремов
Форумчанин
 
Регистрация: 19.07.2009
Адрес: Новосибирск
Поблагодарили 228 раз(а)
Отправить сообщение для Ефремов с помощью ICQ
По умолчанию

Для нас работорговля – мерзкое зло, а на Арабском Востоке – обыденность. Напомним, что исламский закон – шариат – разрешает рабство, а значит и работорговлю (правда, существенно ограничивает их, так, рабами не могут быть мусульмане, даже преступники). Рабство официально существует в 17 мусульманских странах по сей день. На родине бен Ладена, в Саудовской Аравии, рабство формально было упразднено в 1962 году под давлением США (хотя в 2003 году религиозные авторитеты страны требовали вновь узаконить рабство), неофициально же оно существует и сейчас. По данным ООН, в 1982 году в Королевстве Саудовская Аравия было около 250 тысяч рабов на 25 миллионов населения (примерно 1 раб на 100 саудитов), в основном иностранцев. Понятно, что такое количество рабов предполагает хорошо развитый рынок рабов и он также существует. Более того, до 2009 года работорговля в королевстве даже не была уголовным преступлением. В 2009 году под давлением США принят закон, запрещающий работорговлю под угрозой штрафа в 266 тысяч долларов или тюремного заключения, что естественно, никого в королевстве не пугает.
Ефремов вне форума   Ответить с цитированием
Ответ
Опции темы
Опции просмотра



Часовой пояс GMT +3, время: 12:04.


Здравмаг.рф - магазин духовного и физического здоровья! Rambler's Top100